僧伽教育的現代轉型
2019-03-27來源: 中國民族報
        僧伽教育淵源于佛陀時代,是培養僧才、傳承佛教文化的重要載體。上世紀90年代以來,我國南傳佛教僧伽教育經歷了從依托寺院的傳統模式到依托佛學院的現代模式的轉型,為南傳佛教奠定了僧才儲備的基礎。然而,當前我國南傳佛教高素質僧才仍然匱乏,不利于我國南傳佛教界與南亞、東南亞佛教界開展對話與交流。探索南傳佛教人才培養的創新思路,推進我國與南亞、東南亞的佛教文化交流,既是新時代賦予南傳佛教的文化使命,也是當前南傳佛教發展的關鍵問題。



     我國南傳佛教僧伽教育的現代轉型

     在我國南傳佛教歷史上,傳統的僧伽教育是以寺院為依托的師徒傳承模式,即佛寺教育模式。佛寺教育一度發揮著傳承南傳佛教文化和民族文化的雙重功能。

     歷史上,我國南傳佛教傳統的佛寺教育主要有4個特點:一是佛寺教育的經濟來源主要是民眾的自發供奉,并得到土司的支持。二是佛寺教育教授傣文,隨著傣文的普及和應用范圍的擴大,使得佛寺教育一直居于傣族社會教育的中心。三是南傳佛教傳統的佛寺教育是以寺院為中心的“師徒傳承”模式。在兒童出家為僧的傳統習俗基礎上,由師父對入寺童僧進行佛教學識和傳統文化教育,其中部分兒童有志終生出家為僧,便逐漸培養成為教職人員。四是課程設置涉及社會生活的多方面,并偏重于實用性。教學內容有文字、算術、天文歷法、繪畫、建筑、雕刻、塑像等等。在傣族的歷史上,南傳佛教佛寺教育培養了很多知識分子和高僧大德。佛寺既是傣族的佛教活動中心,也是教育活動中心,佛寺教育在普及傣文、培養民族知識分子、繼承和發揚傣族傳統文化方面的積極作用不言而喻。

     新中國成立后,隨著土司制度的解體,傳統佛寺師徒傳承模式難以為繼。南傳佛教人才出現歷史性斷層,高素質僧才青黃不接。



     上世紀80年代初,中國佛學院和各省市佛學院相繼恢復辦學,為我國佛教僧伽教育的傳承與發展奠定了堅實基礎。1982年,中發〔1982〕19號文件出臺。文件對宗教院校的開辦具有決定性意義。其中指出“有計劃地培養和教育年輕一代的愛國宗教職業人員,對我國宗教組織的將來面貌具有決定的意義。我們不僅應當繼續爭取、團結和教育一切現有的宗教界人士,而且應當幫助各種宗教組織辦好宗教院校,培養好新的宗教職業人員”。我國佛教界積極響應并貫徹落實19號文件精神,各地開始創辦各級佛教院校,自主培養愛國愛教的佛教人才。經過多年耕耘,現佛學院總數已達幾十所,培養了優秀僧伽數千人,在推動我國佛教事業健康發展中發揮著積極作用。

     上世紀80年代中期,根據云南為全國僅有南傳佛教的省區這一實際,國務院宗教事務局同意云南提出設立“云南上座部佛學院”的申請。1991年,云南省人民政府宗教事務局成立后,報經國務院宗教事務局同意,云南上座部佛學院正式列入“全國地方宗教院校系列”。1993年,國務院宗教事務局批準成立云南上座部佛學院。此后,我國南傳佛教開創了前所未有的佛教院校教育之路,開始了從傳統寺院僧伽教育模式向現代佛學院僧伽教育模式的轉型和實踐。

     在積累了一定辦學經驗的基礎上,云南省佛教協會開始積極爭取政府支持,開辦一所三大語系俱全的佛學院。1996年1月,云南省人民政府宗教事務局向國務院宗教事務局提出設立“云南佛學院”的請示。1997年6月,國務院宗教事務局明確將云南上座部佛學院更名為“云南佛學院”。更名后的云南佛學院下設3個分院:西雙版納分院(南傳)、德宏分院(南傳)和迪慶分院(藏傳)。

     云南佛學院對南傳佛教院校教育進行了探索,實現了云南佛教僧伽教育的現代轉型,培養了一批云南佛教界包括南傳佛教界在內的中堅力量。同時,云南佛學院作為繼承和弘揚各民族優秀傳統文化的基地,也逐步成為云南佛教與南亞、東南亞佛教文化交流的一個窗口。



     當前我國南傳佛教的僧才困境

     隨著我國南傳佛教僧伽教育的現代轉型,經過多年努力,云南佛學院及其分院為南傳佛教界培養了不少僧才,其中一些優秀僧才已經在各地佛教協會和佛寺中發揮著積極作用,并得到信教群眾的認可。然而,當前我國南傳佛教依然面臨3方面的矛盾:一是現有僧才數量與信教群眾宗教生活需求之間的供需矛盾;二是優秀僧才素質與日益發展的佛教事業需求之間的矛盾;三是優秀僧才與國際文化交流需求之間不相適應的矛盾。

     目前,我國南傳佛教共有3000名左右的僧人,但比丘以上的教職人員只有700余人。在人數本不多的僧團隊伍中,高素質的僧才尤其匱乏。部分教職人員僧階不低,但佛學水平及戒律修持不高,僧伽管理制度有待完善;教職人員隊伍普遍存在文化程度不高、寺院管理水平低的情況;缺乏高水平的國際性交流人才,在一定程度上限制了南傳佛教對外交往優勢的發揮。

     由于南傳佛教僧才匱乏,難以滿足當地信教群眾正常的宗教生活需要,信眾往往延請緬甸、老撾籍僧人入境主持佛事活動。外籍僧人入境在一定程度上緩解了當前我國南傳佛教僧才與信教群眾宗教需求之間的矛盾,但也給境內正常的宗教工作和社會管理造成一些不利影響,亟需依法規范治理。而且,“外僧住寺”問題究其實質乃是我國南傳佛教僧才匱乏的問題,延請“外僧住寺”主持佛事活動實屬無奈之舉,治標不治本。



     創新我國南傳佛教人才培養的建議

     第一,建設中國巴利語系高級佛學院,完善我國南傳佛教僧才培養體系。

     為了完善南傳佛教的僧伽教育體系,自主培養南傳佛教高級僧才,提高我國南傳佛教的研究水平,南傳佛教界應積極借鑒中國佛學院和南亞、東南亞國際佛教大學在僧才培養方面的成功經驗,加快籌辦中國巴利語系高級佛學院,探索和實踐我國南傳佛教人才培養的特色之路。同時,中國巴利語系高級佛學院的創建也將搭建我國南傳佛教與南亞、東南亞南傳佛教對等交流的高端文化交流平臺,在文化交流互鑒中促進民心相通,推動“一帶一路”建設。

     第二,推進南傳佛教中心佛寺與總佛寺建設。

     在我國南傳佛教傳統信仰地區,中心佛寺與總佛寺對于當地民族文化與宗教信仰的傳承有著不可替代的重要作用。合理布局、依法推進中心佛寺和總佛寺建設,逐步推進其佛寺教育模式的改革和現代轉型,將有利于培養南傳佛教的初級人才,也能給高素質僧才提供施展其才能的平臺;同時,中心佛寺和總佛寺相當于僧才“蓄水池”,有利于南傳佛教僧才儲備并可適時按需調劑轄區內僧才需求,緩解當前 “外僧住寺”的困局。

     第三,探索整合傳統佛寺教育模式與現代佛學院教育模式的新路徑。

     進入新世紀以來,我國南傳佛教界針對僧源短缺的“瓶頸”,重視基層佛寺的教育功能,創辦了菩提學校、貝葉書院、金龍寺培訓中心、法住禪林等機構,學修并重培養初級佛教人才,在豐富和拓展南傳佛教僧伽教育的模式和路徑方面作出了難能可貴的探索和實踐。逐步實現南傳佛教僧伽教育傳統模式與現代佛學院模式的有效結合,建立起一個初、中、高相銜接的南傳佛教僧才培養體系,有計劃地培養高素質的南傳佛教人才,必將有利于我國南傳佛教在堅持中國化方向方面健康發展,也將有利于我國南傳佛教在與南亞、東南亞的文化交流中發揮更大作用,有益于人類命運共同體的構建。
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